曾氏宗亲方城寻根谒祖缯国故土研读根亲文化(组图)

2019-04-15 15:44

  寻根谒祖是所有华夏子孙的祈求和渴望。曾姓的祖根地在哪?这一直是后裔们孜孜不息的寻根情结。上个世纪河南方城八里桥夏代遗址的发掘,揭开了古缯国神秘的面纱。2010年4月河南省姓氏祖地与名人里籍研究认定中心认定河南方城为“中华曾姓祖根地”,2012年12月12日,古缯国文化苑项目在方城八里桥正式启动。曾氏后裔的杰出代表曾宪梓博士曾挥毫泼墨,写就“古缯国遗址”、“中华曾姓祖根地”的题词。

  来自国家博物馆、省社会科学院、省地方史志办公室、北师大、苏州大学、河南大学、郑州大学等高等院校和科研机构的专家学者,以及曾姓、张姓、王姓、孔姓等河南省姓氏文化研究机构代表共计100多人参加了会议。

  研讨会围绕古缯国与曾姓起源、曾姓名人与曾姓文化、根亲文化与华夏历史文明传承创新等议题展开深入研讨,并达成共识。“曾”,古代又作“缯”,其得姓方式系以国为姓,而最早的缯国在今河南方城,所以方城是中华曾姓的祖根地。现将专家学者的发言进行摘编,以飨读者。

  关于缯国文化发祥地问题,后世学者歧见纷纭,争讼不已。纵览中国历史,曾经存在过三个曾国,即潧水之曾、瑯玡之曾和缯关之曾,其地域分别在河南新密新郑、山东兰陵和河南方城。这三个曾国虽然同为姒姓,但在时间上却有先后之别,并非都是夏禹后裔曲烈的始封之地。著名先秦史学家何光岳先生考察了它们源流发展轨迹后,提出:“鄫国,子爵,为姒姓。约在夏代中叶,始新中国成立于缯丘,在今河南方城县北,夏代之缯,当在缯关,到商代才东迁潧水,周武王灭商时,封鄫为子爵,移封鄫于山东临沂地区苍山县西北古鄫城(缯、鄫、曾古时通用)。”三曾的历史被梳理得清清楚楚,它们之间原来存在着一脉相承的源流关系。著名姓氏学家袁义达先生也有大体相同或类似的看法。由此可知,曾国的故墟在缯关,即今河南方城,曲烈于夏代中期于此立国,史称为“缯”。新密新郑之曾与兰陵之曾是方城之曾的分支或是由其裂变而来的,其时代偏晚,不可能是曾之故墟。追根溯源,河南方城才是曾国文化的发祥地。方城被赋予“中华曾氏祖根地”、“古缯国遗址”、“丝绸之路源头”等桂冠是当之无愧的。

  姓氏祖地、名人里籍关系着地方社会经济历史文化,认定要非常严肃,结论要经得起历史的检验。因此我提出了三重考证法即古史文献、考古与民俗民间文化。方城在这三个方面结合得比较好,古史文献中有甲骨文、《史记》等相关记载,考古文物有八里桥遗址、古缯关遗址,民俗民间文化有曾姓寻根活动。前两种是静态的,第三种是动态的活的文化,尤其珍贵。姓氏主根起源具有唯一性。先秦有以国为氏、以官爵为氏的传统。曾姓源于以国为氏,古缯国在方城,因而曾姓祖根地在方城,我认为是可信的。

  中国民间有孔、孟、颜、曾四大姓拥有一个通天谱的说法。所谓“通天谱”,即全天下这四大姓只有一个家谱。在中国的家谱文化中,一般都是一姓一谱,也有个别姓氏因源出同一远祖,而同用一个家谱的,但孔、孟、颜、曾四姓并非同出一祖,为何也共用一谱呢?原因是这四姓的祖先可分别追溯到孔丘、孟轲、颜回、曾参四大圣贤,我认为,孔、孟、颜、曾四大姓拥有的通天谱,可谓之“文化通谱”,这是一种文化认同,一种文化精神。由此我们也可见出中华曾姓的文化品格与地位。台湾著名学者南怀瑾在评孔孟颜曾四姓的字辈谱时说:“这四家的家谱,所排的字辈—就是辈分命名所用的字—也完全是一样的。这件事看起来好像与国家民族无关,实际上充分表现了我们中华民族崇尚文化,重视血统的精神。”

  文明河南作为我省的发展战略,我认为包含“文明的河南”和“河南的文明”两个部分。根亲文化,是依托“河南的文明”中的寻根文化而创立的具有河南特色的文化理念,是文明河南建设与全球华人互动的纽带。

  河南寻根经历了寻根文化、根文化、根亲文化三个阶段。1981年春,厦门大学黄典诚教授到河南寻找闽南人的根,并在《河南日报》上发表了《寻根母语到中原》的文章,拉开了河南寻根的序幕,其后海外华人由零散寻根,到大规模组团寻根;由单纯的寻根拜祖到在中原投资兴业,不仅扩大了河南的改革开放,也使得我们对中原文化的本质有了更清醒的认识。2004年,我们正式提出了“根文化”概念,并提出了“中原历史文化的本质是根文化”的观点,对中原文化中的根文化家底进行了全面盘点。2008年河南信阳在多年的实践中提出了“根亲文化”的概念。

  根亲文化包括两个层面,一是“因根而亲”。乡亲,是因同乡而亲近,宗亲是因同宗而亲近,根亲是因同根而产生的亲近,无形中拉近了全球华人同根而生的距离。二是“寻根找亲”。我认为,根亲文化实际上反映了海外与中原的文化互动,海外华人来河南寻根,河南依托丰厚的文明主动走访到世界各地找亲,寻根找亲正是河南寻根在当今的真实写照,也是河南人文化自觉的真实体现。

  自古中华民族是一个提倡孝道仁德的民族,而曾子是实施仁德、诚信与孝道的代表人物。曾子认为,仁德、诚信与孝道相辅相成,皆是治理国家的基石,也是治理国家的重要保证。精选4头中特,曾子一生以推行、实施仁政为己任。他认为,仁德治国之本,贪利就会取辱。对于国家统治者来说,必须取信于臣民,恩泽施于百姓,这样国家才可能富强。而孝道是仁德的重要的内容。曾子是孔子最得意的弟子,曾著《孝经》。元朝至顺二年(1330年),曾子被封为“郕国宗圣公”。曾子关于仁德、诚信与孝道关系的思想至今仍是研究与继承的精华。

  曾子很明白提出治理国家最贵的是德。国家必须用德行高尚的人,才能对人民用仁德去治理,施恩于民。因为仁德,才可近于圣。其次才是“贵贵”“贵老”“敬长”“慈幼”。曾子认为,一个国家必须敬老、敬长、慈幼,这是仁德的一种形式,只有这样才能使国家安定。曾子的这些主张,至今还有其意义。曾子把仁、德落实在对老人的尊重与孝道上。他提出,必须以德治国。曾子认为,孝是与仁义诚信结合起来的孝,具有社会性,是治理国家的保障。《吕氏春秋·孝行览》记载:“曾子曰‘先王之所以治天下者五:贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。此五者,先王所以定天下也。’所谓贵德,为其近于圣也;所谓贵贵,为其近于君也;所谓贵老,为其近于亲也;所谓敬长,为其近于兄也;所谓慈幼,为其近于弟也。”

  在学术上,曾国藩堪称大儒,宋明理学由于过于强调格物致知、修身养性,因而不仅不重视词章及经世之用,有时还予以莫名其妙地攻击与排斥。曾国藩则认为,时易世移,对儒学应全面继承,对后世各派要兼取所长,义理、词章、考据、经济四者缺一不可。曾国藩在对儒学、理学的发展方面不囿于成见,不独尊一人,而是认识到各有所长。

  在军事上曾国藩也是统兵驭将之帅才,主张兵贵精不贵多,以礼治军,明确提出“军不扰民”的原则,在中国军事建设史上都具有重要意义。而在治世方面,曾国藩虽有许多可圈可点之处,但“务实”是其最大的特点,“以礼”是其根本要义,勤敬为法,用人为要,民生为怀。

  综览曾国藩的一生,其“以礼自治,以礼治人”,以“勤、俭、谨、信”为信条,谨循儒家“修齐治平”之理念,在治国、用兵、事君、待友、持家诸事中,功业卓著,著述又丰,在世人心目中,几近完人,被视为“三不朽”之典范。

  曾子是孔子的重要弟子之一,其事迹散见于儒家经典著作及各种史籍、杂著等。曾子曰:“吾日三省吾身—为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”《论语》记述孔子及其弟子的活动与言行,其中直接写到曾子有16处,记述了曾子同孔子的密切关系,曾子同孔门其他弟子的关系,以及他所参与的一些活动。其中曾子的言行,表现了曾子人品、学识及思想见解。《论语》是儒家的重要文献,其中的相关记述是考察曾子生平事迹的基础。

  而《孝经》中,曾子是一个提问的角色,引发孔子的答话,而孔子的答话是论述孝道的经典性言论。曾子曰:“甚哉,孝之大也。”子曰:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也……”之所以引入曾子,是因为曾子在孔子的弟子中以孝行著称,而且他关于孝道也有不少精辟的见解。《孝经》在后世影响巨大,曾子的孝子形象也由此而深入人心。

  曾子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。可谓孝矣。”《孟子》是儒家重要文献,其中关于曾子的记述具有可信性与权威性。上述内容表现了曾子关于礼仪、伦理、孝道等方面的重要观点,后世常见被反复引用,在今天仍然应当被视为考察曾子生平事迹的重要依据。